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生態(tài)城市規劃建設與中國城市低碳發(fā)展

一、人類(lèi)聚居的生態(tài)失落與生態(tài)覺(jué)醒

　　人類(lèi)住區的出現是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類(lèi)住區發(fā)展史可以說(shuō)就是一部人類(lèi)住區的建設史。人類(lèi)住區發(fā)展建設受自然、社會(huì )、經(jīng)濟、文化和科技等諸多因素的影響，在人類(lèi)住區建設史上，主要有自發(fā)建設和規劃建設兩種發(fā)展、建設方式。這兩種形式體現在人類(lèi)住區形成和發(fā)展的全過(guò)程。從古至今，它對某一城鄉聚居點(diǎn)而言，在空間和時(shí)間上都有可能是并存的，不同的時(shí)期經(jīng)歷不同的方式或兼而有之，絕對屬于某一類(lèi)型的城市和鄉村幾乎沒(méi)有。這兩種建設方式除受自然地理條件、社會(huì )經(jīng)濟技術(shù)條件等制約外，還受到當時(shí)當地人們的思想觀(guān)念的深刻影響，即人類(lèi)住區建設實(shí)踐活動(dòng)一定程度上體現其深層次的價(jià)值取向，反映人們對理想住區和美好生活環(huán)境的追求和認識。由于城市是人類(lèi)建設活動(dòng)最集中、最頻繁的聚居形式，對于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式與思想觀(guān)念的影響也最為深刻。因此，我們主要從城市這一角度來(lái)探討人類(lèi)聚居生態(tài)思想的歷史演變。

　　在原始社會(huì )相當長(cháng)的時(shí)間內，人類(lèi)為謀取生存過(guò)著(zhù)采集漁獵的生活，還沒(méi)有形成固定的居民點(diǎn)。直到人類(lèi)歷史上第一次社會(huì )大分工，出現了農業(yè)為主的固定居民點(diǎn)，使定居生活成為可能�？梢哉f(shuō)這是人類(lèi)住區的最早雛形。隨著(zhù)第二次社會(huì )大分工，在手工業(yè)和商品交換發(fā)展的基礎上，社會(huì )出現了不從事生產(chǎn)而只經(jīng)營(yíng)商品交換的商人，產(chǎn)生了第三次社會(huì )大分工，從而城市也就開(kāi)始形成，人類(lèi)住區從此分化為城、鄉兩種聚居地形式。由于當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟技術(shù)條件落后，城鄉聚居點(diǎn)分布與規模強烈地受到自然條件的影響。這些城市大都是自然生態(tài)條件良好的地方，即靠近河川、土地肥沃、水源豐富等生態(tài)條件相對優(yōu)越的地區，自發(fā)考慮了生態(tài)平衡的要求，體現了樸素的自發(fā)生態(tài)思想。歷史上，古老的人類(lèi)聚居點(diǎn)大都分布在沿海地區、大河流域及其三角洲地區，四大文明發(fā)源地均位于此類(lèi)地區就是例證。

　　然而，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展引起了城市的畸形發(fā)展，帶來(lái)了城市建設的種種矛盾。如蒸汽機的使用使潔凈的水變成污水，河道成為排污水溝，工業(yè)的盲目發(fā)展污染了城市環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量不斷下降；城市在舊的軀體上迅速增長(cháng)、盲目蔓延、無(wú)序擴展，功能布局混亂，工業(yè)與居住混雜，居住條件惡化；建筑擁擠、紊亂，缺乏整體環(huán)境的考慮，建筑藝術(shù)衰退，城市景觀(guān)質(zhì)量下降等，這些在工業(yè)革命初期表現尤為突出。工業(yè)文明引起近代城市本質(zhì)的根本變化，自然環(huán)境被破壞，城鄉之間舊的平衡被打破，建城實(shí)踐活動(dòng)表現為生態(tài)失落。工業(yè)革命結束了前工業(yè)社會(huì )時(shí)期城市那種田園詩(shī)式的時(shí)代。20世紀初，世界資本主義進(jìn)入帝國主義階段。因為資本的壟斷、生產(chǎn)規模不斷擴大，使工業(yè)化帶來(lái)的城市問(wèn)題更加加劇，同時(shí)城市對鄉村的剝削，使農業(yè)到了瀕于破產(chǎn)的地步，城鄉對立已達到很尖銳的程度，引起了為農業(yè)服務(wù)的中小城市的衰落，大城市工業(yè)畸形發(fā)展、人口極度集中使土地使用、城市環(huán)境等方面面臨日益嚴重的困難。

　　面對工業(yè)革命、城市化對城市乃至人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的深刻影響和帶來(lái)的癥結，有識之士紛紛提出各自的設想、理論學(xué)說(shuō)。英國生物學(xué)家蓋迪斯(P．Geddes)在《進(jìn)化中的城市》(1915)就開(kāi)始把生態(tài)學(xué)的原理與方法應用于城市規劃與建設，將衛生、環(huán)境、住宅、市政工程、城鎮規劃等綜合起來(lái)研究，強調把自然地區作為規劃的基本構架，還主張城市規劃應為城市地區的規劃，把城市和鄉村的規劃都納入進(jìn)來(lái)，即包括若干城鎮和它們四周的影響范圍，首創(chuàng )了區域規劃的綜合研究。1918年芬蘭建筑師伊里爾·沙里(ElielSaarinen)從大自然中去尋找同城市建設相類(lèi)似的變化過(guò)程，認為城市如同自然界活的有機體，與其內部秩序是一致的，不能聽(tīng)其自然地凝成一塊，提出城市建設需遵循“表現的原則”、“相互協(xié)調的原則”、“有機秩序的原則”，為西方近代衰退的城市找出一種改造的方法，使城市逐步恢復合理的秩序。在城市規劃與建設實(shí)踐方面，1911年格里芬(Grififn)的堪培拉規劃在積極引入和強化自然環(huán)境與景觀(guān)方面進(jìn)行了成功的實(shí)踐。規劃利用地形，把自然風(fēng)貌同城市景觀(guān)融為一體，把自然引入城市，以致堪培拉至今仍享有“田園城市”的盛譽(yù)。

　　歐洲工業(yè)革命后的相當一個(gè)時(shí)期，人們認識不到古城和古建筑的保護問(wèn)題，20世紀20年代的現代建筑運動(dòng)的歷史虛無(wú)主義思想，也助長(cháng)了對古城古建筑的破壞。二次大戰后，面對被戰爭破壞的城市，城市的歷史文化傳統受到廣泛重視，戰后一些國家對于有歷史意義的市區往往成片成區地保護起來(lái)，甚至整個(gè)城市，建設避開(kāi)古城，另避新城。同時(shí)注重對鄉土建筑的保護，也往往是整個(gè)村落、整個(gè)集鎮地加以保護，而且還包括它們的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護，使城市的文化特性、地方文化和歷史文脈的延續性得到保持。聚居生態(tài)環(huán)境意識的覺(jué)醒，從單純的自然生態(tài)開(kāi)始向歷史文化生態(tài)拓展。

二、中國生態(tài)城市建設的診斷與評估

　　進(jìn)入2l世紀以來(lái)，國人的環(huán)保意識、生態(tài)意識普遍高漲，居民的聚居環(huán)境得到了很大改善，但總體來(lái)看，公眾的環(huán)境意識呈“依賴(lài)政府型”，應用的仍是“末端治理”的方式，城鄉矛盾、環(huán)境污染、思想觀(guān)念、人口、消費等問(wèn)題還相當突出，建設生態(tài)城市還任重道遠。

　　第一，城鄉生態(tài)環(huán)境狀況不容樂(lè )觀(guān)，呈現“局部改善、總體惡化”的態(tài)勢。近些年來(lái)，盡管污染物排放總量控制、工業(yè)污染源達標排放和城市環(huán)境綜合整治等工作取得一定成績(jì)，環(huán)保投資顯著(zhù)增加，城鄉生態(tài)環(huán)境建設逐步受到重視，但仍有不少城鄉地區未能妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的問(wèn)題，環(huán)境污染狀況仍然沒(méi)有得到根本改變，有的甚至還在加劇，鄉鎮企業(yè)的污染還在蔓延，并與城市的污染相互疊加，連成一片。這與舊的工業(yè)體系和過(guò)去20年經(jīng)濟的快速增長(cháng)是息息相關(guān)的，而且對污染控制主要采取末端治理措施，而不是全過(guò)程污染防治，往往出現環(huán)境治理遠遠趕不上環(huán)境污染的速度，致使環(huán)境惡化的趨勢始終得不到根本扭轉。

　　第二，城鄉之間差距加大、矛盾突出，“三農”問(wèn)題嚴重。農村對中國來(lái)說(shuō)可謂舉足輕重，不僅僅因為中國是農業(yè)大國，在20世紀上半葉中國革命運動(dòng)首先在農村取得勝利，并以此建立革命根據地，以農村包圍城市的方式取得革命的最終勝利，解放全中國；在社會(huì )主義現代化建設中，農村又成為中國改革的排頭兵，農村經(jīng)濟對國民經(jīng)濟發(fā)展的作用也日趨攀升，而其中最主要的是非農產(chǎn)業(yè)的增長(cháng)，其貢獻額占到全國GDP增長(cháng)的50%以上，這是許多人始料不及的。這是在城鄉“二元結構”的束縛下，在城鄉不平等發(fā)展的基礎上取得的，可謂來(lái)之不易。實(shí)行城鄉二元社會(huì )經(jīng)濟結構，特別是初期對促進(jìn)國民經(jīng)濟發(fā)展和穩定社會(huì )秩序起過(guò)積極的作用，但由于這種“二元結構”造成的城鄉之問(wèn)不公平發(fā)展政策的存在，存在城對鄉的“剝削”，城市憑借其“優(yōu)越性”、“優(yōu)先權”，將本來(lái)基礎就差的農村遠遠拋在后面，盡管農村也取得輝煌成就，但相比之下農村在發(fā)展速度、發(fā)展水平等方面均低于城市，城鄉差距還在不斷加大，形成一種惡性的“馬太效應”。這種差距不僅表現在經(jīng)濟上，而且還表現在社會(huì )觀(guān)念、文化、人口素質(zhì)等方面。在繁華的城市，“城市人”可能不惜重金花費在寵物的飼養上，而在貧困的農村地區，還有很多的“鄉下人”仍然掙扎在溫飽線(xiàn)上，居住條件差，缺乏教育。這是確確實(shí)實(shí)出現在我們現實(shí)生活中極端矛盾的圖景。盡管早在1984年中央l號文件就允許農民自理口糧離土離鄉進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，從事服務(wù)業(yè)有限的建筑業(yè)，農民獲得一定的“遷徙自由”，由此打開(kāi)了計劃經(jīng)濟體制下的城鄉二元社會(huì )經(jīng)濟結構壁壘的一道閘門(mén)，一定程度上緩解了城與鄉的進(jìn)一步分裂與對立。但隨著(zhù)農村改革和發(fā)展，農村剩余勞動(dòng)力大量出現，在二元結構存在的情況下，農村中大量農業(yè)剩余勞動(dòng)力不能及時(shí)轉移到第二、第三產(chǎn)業(yè)，加上城鄉差別引起的利益驅動(dòng)，大量農民涌人城市求得暫時(shí)轉移，暫時(shí)圓城市之夢(mèng)(因為沒(méi)有城市戶(hù)口，而且巨大的城鄉差別造成的偏見(jiàn)，使得農民在城市中的地位可想而知)，出現了新時(shí)期下的“農民進(jìn)城”、“農村包圍城市”的局面，這樣的結果不僅沒(méi)有合理配置人力資源，造成一定人力資本的浪費，而且還遏制了中國城市化進(jìn)程，造成“城市化水平過(guò)度滯后”，同時(shí)還造成大量農田的閑置、荒廢，增加城市管理難度等新問(wèn)題的產(chǎn)生。

　　隨著(zhù)農村經(jīng)濟發(fā)展，以及農業(yè)生產(chǎn)外部環(huán)境的變化，以家庭承包制為基礎的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的局限性逐漸顯露出來(lái)。諸如，單個(gè)農戶(hù)所擁有的生產(chǎn)要素不能滿(mǎn)足開(kāi)發(fā)新產(chǎn)業(yè)和擴大經(jīng)營(yíng)規模的需要；零散分散的小規模土地經(jīng)營(yíng)方式與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)協(xié)作、提高農業(yè)勞動(dòng)效率的要求不相適應；分散式的農戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)同變幻莫測的市場(chǎng)需求不相適應；單個(gè)家庭農業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害的能力很低，難以扭轉農業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”的局面，且不利于農業(yè)科技成果的推廣與轉化；農民受到小農生產(chǎn)方式和小塊土地的束縛，直接體力勞動(dòng)仍占較大比重，農村社會(huì )發(fā)展和農民自身發(fā)展自然受到局限。近70%的中國人口生活在農村，保持著(zhù)對自然條件的直接需求，這也是造成中國生態(tài)環(huán)境脆弱的一個(gè)主要原因。中國的經(jīng)濟發(fā)展史證明，農業(yè)和農村具有三大基本功能：(1)基地功能，即提供糧食、棉花和副食品，養育人口和提供輕工業(yè)原料等；(2)腹地功能，為城市經(jīng)濟和空間發(fā)展提供土地、勞動(dòng)力和市場(chǎng)；(3)屏障功能，起著(zhù)控制城市人口過(guò)分膨脹和改良生態(tài)環(huán)境的作用。而且城市與鄉村本來(lái)就是一個(gè)大經(jīng)濟循環(huán)系統的兩個(gè)“半邊天”，如果只顧城市，輕視或忽視鄉村，其結果不僅傷害了鄉村，也將抑制城市的發(fā)展。城市與鄉村之間的沖突、矛盾，農村、農業(yè)、農民的“三農”問(wèn)題并非上述所能包容，它們是影響城鄉協(xié)調發(fā)展的重要問(wèn)題，也直接關(guān)系到國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展。

　　第三，城鄉社會(huì )價(jià)值觀(guān)混亂，出現文化危機、精神危機。20世紀80年代以來(lái)，城鄉經(jīng)濟的高速增長(cháng)與社會(huì )文明發(fā)展的相對滯后形成鮮明對比，人們對物欲追求不斷膨脹，導致人們逐漸失去平衡的心態(tài)，舊的價(jià)值體系迅速被瓦解，被取而代之，習慣于“義”重于“利”的中國人，在“義”的標準失去之后，對“利”表現出驚人的癡迷和狂熱，“快速致富”成了絕大多數人的首選心理期望�？峙潞茈y找到比傳銷(xiāo)狂潮更能反映當代中國社會(huì )投機暴富的流行心態(tài)的標志物，它利用與縱容了當今社會(huì )價(jià)值觀(guān)念中對金錢(qián)、財富與欲望的膜拜。從社會(huì )整體來(lái)看，這種個(gè)人追逐功利行為往往表現為“集體無(wú)意識”傾向，從而導致社會(huì )價(jià)值觀(guān)混亂。零點(diǎn)公司參與的“世界公民文化與消費潮流”調查顯示，講究禮貌、責任感、寬容地尊重別人是各國公眾認為最重要的價(jià)值。而形成鮮明對比的是，中國公眾最重視的價(jià)值依次是：獨立、學(xué)識和講究禮貌；而對責任感、寬容地尊重別人、與他人溝通、服從，想象力的重視程度遠遠低于其他國家。例如，重視責任感的中國公民只有30%強，處于世界各國的最低點(diǎn)。同樣，只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人，比世界平均水平低約l0個(gè)百分點(diǎn)。另外，全世界有23%的人重視獨立這一價(jià)值，而在中國則高達52%，居世界之首。這一方面表明，隨著(zhù)社會(huì )現代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)育，傳統中國人少有的獨立意識大為張揚，備受重視，另一方面，由于責任感、寬容和尊重別人之類(lèi)的價(jià)值并未同時(shí)確立，因而這種對個(gè)人的關(guān)注便很容易滑向重功利和實(shí)用，而排除道德和倫理價(jià)值，消蝕群體觀(guān)念和人際合作的基礎。這種功利主義價(jià)值觀(guān)成為目前事實(shí)上的社會(huì )生活主流，它的流行使得物質(zhì)凌駕于精神之上，眼前利益凌駕于長(cháng)遠利益之上，助長(cháng)著(zhù)城鄉發(fā)展過(guò)程中的急功近利和短期行為。同時(shí)，“大眾傳媒和社會(huì )文化對所謂‘現代生活’的不恰當的傳播，為物質(zhì)主義、消費主義、享樂(lè )主義的狂潮推波助瀾，迅速瓦解著(zhù)人與自然之間已經(jīng)十分脆弱的道德和情感的紐帶”。社會(huì )生活中盲目崇拜、攀比西方社會(huì )生活方式，一味追求發(fā)達國家的高物質(zhì)消費，使國人滑人了另一種消費陷阱：要滿(mǎn)足日益增長(cháng)人口的“日益增長(cháng)的物質(zhì)文化生活的需要”，就必須使經(jīng)濟快速發(fā)展。我們用近20年的時(shí)間在文革后期國民經(jīng)濟瀕于崩潰的基礎上，提前實(shí)現了“翻兩番”的目標，但要扭轉目前混亂的價(jià)值觀(guān)、不當的生活方式、扭曲的社會(huì )道德文明，重建新的價(jià)值體系和文明并非簡(jiǎn)單。由于對文化的輕視、對物欲的過(guò)度追求，利益成為人與人之間的紐帶，人際關(guān)系淡薄，精神失落、空虛、浮躁，互不信任、相互猜疑、喪失友愛(ài)和連帶感的社會(huì )生活使“孤獨的人”越來(lái)越多，吸毒、賣(mài)淫、嫖娼等社會(huì )丑惡現象的死灰復燃，不能不說(shuō)是精神頹廢的一種表現。曾經(jīng)一度猖獗的“法輪功”，足以說(shuō)明精神污染、心理危機的存在。

　　在城鄉快速發(fā)展的同時(shí)，“復制”、“克隆”現象盛行，我們的城鄉不論是南方還是北方，不論是沿海還是內陸，它們都有驚人的相似面貌。受全球化浪潮影響，“國際式”建筑大行其道，前幾年興起仿古一條街、游樂(lè )場(chǎng)(城)建設熱，而這幾年“歐陸風(fēng)”又席卷大江南北。簡(jiǎn)單的模仿使城鄉建筑既沒(méi)有傳統，又不具備合乎“語(yǔ)法”的建筑語(yǔ)言，與當地的環(huán)境格格不入。民族的、地域的傳統的文化風(fēng)貌正在被破壞，這幾乎與城鄉建設速度成正比，出現了諸如“特色危機”、“文化危機”。

　　第四，城鄉建設過(guò)程中的“偽生態(tài)建設”依然存在。由于對新思想觀(guān)念、新政策認識不足，理解不深，在城市規劃建設中出現了一些誤區，有些雖然有改善環(huán)境質(zhì)量，提高生活水平的愿望，但結果可能會(huì )事與愿違，事倍功半，更有甚者把“生態(tài)”、“可持續發(fā)展”當作時(shí)髦的標簽到處亂貼，并以此為幌子，大搞形式主義，大作表面文章而流于形式，結果可能還會(huì )走向反面。這具體表現為以下問(wèn)題：

　　首先，城鄉規劃建設中以人為本的過(guò)分宣揚�！耙匀藶楸尽笔乾F在在城市規劃建設乃至社會(huì )生活中出現頻率比較高的一個(gè)原則、一個(gè)目標。一段時(shí)期以來(lái)，社會(huì )上功利主義泛濫，人們一味追求物質(zhì)，見(jiàn)物不見(jiàn)人，全心投入到對“利”的追逐，強調物質(zhì)環(huán)境建設而忽視對人自身的發(fā)展以及對社會(huì )的關(guān)心和關(guān)懷，城市開(kāi)發(fā)建設以追逐高回報、高利潤為主要動(dòng)機，置社會(huì )和環(huán)境效益于不顧，在此背景中提出“以人為本”是對物欲追求的有力批判，強調規劃建設要考慮人的需求，不能不說(shuō)是一大進(jìn)步。時(shí)下在城市發(fā)展政策、規劃設計、小區建設、家庭裝修乃至產(chǎn)品設計都可到處見(jiàn)到“以人為本”的宣傳。城鄉建設乃至人的一切行為活動(dòng)都是為了人更好地生活，滿(mǎn)足人們的需求，這本身并沒(méi)有錯，問(wèn)題的關(guān)鍵是“以人為本”的前提或基礎是什么。生態(tài)價(jià)值觀(guān)認為在人一自然系統中，萬(wàn)物呈網(wǎng)絡(luò )狀結構，是相互依賴(lài)和互補的，就整體而言，如同一個(gè)齒輪上的每個(gè)齒，沒(méi)有誰(shuí)主誰(shuí)次之分，都是重要的和必要的。如果過(guò)分、不恰當地強調“以人為本”，強調人的利益，可能就會(huì )割裂人一自然的整體聯(lián)系，把人的利益置于一切之上，以人為中心，忽視其他物種的利益和環(huán)境價(jià)值，是一種狹隘的人類(lèi)倫理，而走向狹隘的人類(lèi)中心主義，這與生態(tài)價(jià)值觀(guān)和生態(tài)倫理是相違背的。

　　也許有人要說(shuō)，“以人為本”并沒(méi)有削弱對自然環(huán)境問(wèn)題的重視，恰恰相反，正因為發(fā)展要“以人為本”，所以更加重視自然環(huán)境的保護。表面上看這似乎合情合理，但它的前提實(shí)際上是把自然作為人類(lèi)實(shí)現自己利益的工具和手段，對自然環(huán)境的保護是因為生態(tài)破壞和環(huán)境污染會(huì )危及到自身的生存與發(fā)展，還是出于自身利益的考慮，從人類(lèi)自身的功利角度來(lái)看待人與自然的倫理關(guān)系，是一種弱化的人類(lèi)中心主義的表現，它只能緩和人與自然的緊張程度，但不能從根本上克服人類(lèi)宰割自然帶來(lái)的負面效應，最終可能會(huì )為了人不斷膨脹的需求而導致既沒(méi)有保護好自然，又反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)的生存。由于人類(lèi)從自己一個(gè)物種的利益和價(jià)值出發(fā)，人類(lèi)就會(huì )把環(huán)境保護放在與自己有直接關(guān)聯(lián)的生存環(huán)境范圍內，有意無(wú)意地割裂了自己同整個(gè)生物圈復雜聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，尤其是在人類(lèi)利益與生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生沖突的時(shí)候，人類(lèi)往往會(huì )為自身的利益而犧牲其他物種的利益。而且，正是由于人類(lèi)只是著(zhù)眼于自身的利益，往往會(huì )忽視自身能承受的緩慢地生態(tài)退化，而對整個(gè)生物圈來(lái)說(shuō)，則是不可逆轉的，最終會(huì )導致由緩慢的生態(tài)退化發(fā)展為嚴重的生態(tài)危機或災難。如現實(shí)生活中，盡管城市不惜財力想要提高綠地的功能，但經(jīng)�？梢�(jiàn)因妨礙汽車(chē)行駛而把作為歷史遺產(chǎn)的行道樹(shù)砍掉，這種考慮不是出自構成綠地的植物本身的需要，而是基于人類(lèi)功利主義的考慮。從這個(gè)意義上說(shuō)，“以人為本”充其量只是淺層次的生態(tài)思想，還不是深層生態(tài)學(xué)意識，只有把它建立在人一自然整體協(xié)調發(fā)展的基礎上，它才是正確的。另外，“以人為本”的“人”是指大眾、社會(huì )的全體，但目前城市規劃建設中也存在著(zhù)打著(zhù)“以人為本”的旗號，而為社會(huì )某階層或少數人牟取利益，而不是從城市社會(huì )整體利益這一原則出發(fā)的�？傊�，在當前國民生態(tài)意識比較低下的情況下，過(guò)分宣揚“以人為本”是不利于生態(tài)價(jià)值觀(guān)及倫理的普及。

　　其次，大草坪大廣場(chǎng)的興建。在城鄉環(huán)境不斷擁擠、惡化的情況下，人們開(kāi)始重視綠化、廣場(chǎng)等建設，在全國掀起了“廣場(chǎng)熱”，對改善城市居民的生活條件和提高城市環(huán)境質(zhì)量起到一定的促進(jìn)作用，這是應該給予充分肯定的。但在建設中，也出現了一些過(guò)分注重表面處理、強調美化功能的現象，所反映的更多的是領(lǐng)導決策層的想法，而忽略了公眾的真實(shí)需求，可能無(wú)法真正解決城鄉環(huán)境的問(wèn)題，在很大程度上可以說(shuō)是“城市美化運動(dòng)”新時(shí)代的翻版，把城市藝術(shù)局限在美化這個(gè)舊框框之中。有的城市為了美觀(guān)可以砍掉枝繁葉茂的大樹(shù)，代之移植來(lái)的景觀(guān)樹(shù)或草坪；為了美觀(guān)將人的活動(dòng)“置之度外”，而植上進(jìn)口的草皮；為了這種美觀(guān)持續下去，而不惜投入大量的人力、物力和財力來(lái)進(jìn)行“精心維護”。這種注重門(mén)面包裝的做法在全國大、中、小城市的“廣場(chǎng)熱”建設中隨處可見(jiàn)，到處仿效，大有不斷擴大之勢。甚至在西北一些嚴重缺水的干旱地區的城市，也有砍掉大樹(shù)改植大草坪的現象。綠化、建廣場(chǎng)本身是件好事，本來(lái)是要提高環(huán)境質(zhì)量，但建成后環(huán)境效益可能比改造前還低，而且增加維護費用。有人認為“建總比不建好”、“有總比沒(méi)有好”，這明顯是只重視眼前利益的短視行為，而缺乏對長(cháng)遠利益和整體利益的考慮，而且從生態(tài)美學(xué)觀(guān)來(lái)看，這種所謂的“美”是不美的，是一種“偽生態(tài)建設”。城鄉建設切忌追趕潮流，應根據自己的真實(shí)需要來(lái)規劃建設，把有限的資金真正用到提高人居環(huán)境質(zhì)量上來(lái)，使城市的廣大居民能夠真正感受到環(huán)境質(zhì)量的改善與提高。

　　再次，規劃建設中高檔豪華的追求。當前在城鄉建設中還有一股片面追求“高檔”、“豪華”之風(fēng)，競相攀比，成為時(shí)尚，認為高檔豪華就是生活水平提高的標志。隨著(zhù)人們生活水平的提高，對生活質(zhì)量也要求越來(lái)越高建設高質(zhì)量、高品位、高標準的建筑，設施以及社區等，本無(wú)可厚非。但這些建設更多考慮的是極少部分人的需要，而不是反映大部分的需求，這顯然偏離了城鄉規劃建設的目標。高檔(實(shí)際上是價(jià)格昂貴)的休閑娛樂(lè )場(chǎng)所比比皆是，而事關(guān)廣大市民日�；顒�(dòng)的場(chǎng)所卻難覓，豪華住宅、高尚社區大行其道，普通百姓、工薪階層卻只能望“房”興嘆。城市中逐漸分化出高收入者和低收入者的聚居區，高尚社區成為富人的“據點(diǎn)”，實(shí)行封閉式管理，享受較完善的設施和較高質(zhì)量的環(huán)境而大部分居民只能“享用”較差的設施與環(huán)境。這種不公正的發(fā)展只會(huì )進(jìn)一步激化社會(huì )階層對立，是違反城市規劃建設是為大眾服務(wù)這一宗旨的。同時(shí)，在建筑設計、建造中同樣存在盲目追求采用高檔材料、不惜重金進(jìn)行堆砌等做法，建筑除了使用功能更重要的是身份和地位的象征，成為夸耀權勢的工具由于崇洋心理，歐美流行的建筑式樣迎合了人們追求洋氣、高貴的心態(tài)。歐美風(fēng)格的建筑在城市尤其在高尚社區中流行，通過(guò)材料堆砌，營(yíng)造貴族生活，而建筑節能、環(huán)境保障等新技術(shù)的應用卻不予考慮。這已經(jīng)不僅僅是建筑的經(jīng)濟性問(wèn)題了，重要的是關(guān)系到建筑文化、城市風(fēng)貌及環(huán)境等問(wèn)題了。在農村農宅建設逐漸摒棄地方材料、傳統建造方式而盲目采用城市中“現代”的建造方式和“現代”材料，許多土生土長(cháng)的建筑材料面臨滅絕的挑戰�？傊�，城鄉建設好大喜功、追求時(shí)尚，一味以“高檔豪華”作為生活水平提高的標準，是不足取的，不僅浪費國家建設資金不利于社會(huì )公正，而且也不利于資源和環(huán)境保護，是一種“偽生態(tài)”發(fā)展。

　　最后，社會(huì )生活的高消費追求�！皵U大內需、刺激消費、拉動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)”可以說(shuō)是近年來(lái)常見(jiàn)諸報端的熱門(mén)話(huà)題之一。通過(guò)一定的鼓勵優(yōu)惠政策措施，提高公眾消費水平，改變消費結構和觀(guān)念，不僅能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，同時(shí)也提高公眾的生活水平和生活質(zhì)量。如居民特別是中低收入者，可通過(guò)銀行按揭方式購買(mǎi)房，提前消費，改善居住條件，或進(jìn)行教育投資等，這是利國利民的政策。但這一政策通過(guò)商業(yè)炒作和不當宣傳后，大有宣揚、鼓吹高消費之勢，說(shuō)什么中國就是消費不足，只有大量的消費，才能大量的生產(chǎn)，也才有經(jīng)濟的持續增長(cháng)，這樣可能會(huì )進(jìn)一步助長(cháng)高消費的風(fēng)氣，同時(shí)引發(fā)社會(huì )及環(huán)境問(wèn)題。如不恰當地一味鼓勵私人購買(mǎi)小汽車(chē)。擁有小汽車(chē)是個(gè)人行為，使用則是社會(huì )行為。目前我國城鄉道路交通設施建設相對滯后，若有購買(mǎi)力的都購買(mǎi)了小汽車(chē)，勢必會(huì )進(jìn)一步惡化城鄉交通擁擠、堵塞和環(huán)境污染等問(wèn)題，而且西方城市已經(jīng)證明了發(fā)展私人小汽車(chē)并非上策，盲目追隨只會(huì )重蹈覆撤。如果說(shuō)“消費不足”那也是貧困地區及低收入者的“被迫消費不足”，真正受益的是那些有一定基礎的消費人群，這樣勢必會(huì )進(jìn)一步擴大貧富差距。說(shuō)大量消費才有大量生產(chǎn)，這實(shí)際是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)：有效需求推動(dòng)供給，只要刺激有效需求，經(jīng)濟就可不斷地發(fā)展。但經(jīng)濟增長(cháng)卻沒(méi)有考慮環(huán)境、資源和生存條件等問(wèn)題。如果大量消耗的是不可更新、再生的資源，這就等于竭澤而漁，這種大量生產(chǎn)大量消費的發(fā)展就不可能長(cháng)久，是不可持續的；它所帶來(lái)的經(jīng)濟增長(cháng)，只能是種泡沫經(jīng)濟，而且這種將發(fā)展主要看作經(jīng)濟指標的增長(cháng)，顯然是不恰當、不全面的，這又是一種急功近利的短視行為，在制造虛假繁榮的背后卻掩藏著(zhù)潛在的危機。而對人口過(guò)多、資源相對短缺的國情，宣傳健康的消費觀(guān)念、消費方式，樹(shù)立正確的消費觀(guān)，保持適度消費，提高消費質(zhì)量、消費效益非常重要。當然，當前在我國城市發(fā)展和規劃建設中需要反思的一些政策、價(jià)值取向、思想觀(guān)念遠不止這些。這些大都是盲目跟蹤和仿效早期工業(yè)化國家的城市規劃建設模式，以及高消費、高投入、高環(huán)境影響的生產(chǎn)消費模式�；谏鷳B(tài)整體論的城鄉生態(tài)建設要從全局、整體利益和長(cháng)遠利益出發(fā)，既兼顧社會(huì )、經(jīng)濟和環(huán)境的綜合效益，又要平衡不同代際間的發(fā)展需求，切不可厚此薄彼，更不能將規劃建設投向和追隨一些膚淺理解的“時(shí)尚”中去，而流于形式。城鄉規劃建設需要腳踏實(shí)地地解決城鄉發(fā)展中的問(wèn)題，為大眾服務(wù)，為全社會(huì )創(chuàng )造良好的人居環(huán)境。